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  • 民国年间(1912--1949年)汉藏佛教文化交流

    供养观行法、时轮金刚大灌顶等四百多种灌顶、仪轨、金科、护摩、坛场法等”。[7]是年9月,康萨仁波切病逝,能海带着伤感返回内地。   转逢是来自厦门南普陀寺的一位退休老和尚,他独自一人进藏就学于哲蚌寺。...

    索南才让

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  • 战后台湾佛教史料的查找与运用

    普陀佛学院,1997年)、《圣贤梦影》(钟石磐,台北:大乘精舍,1983年)、《道源法师纪念集》(基隆:基隆海会寺,1989年)、《法贤金刚上师遗集》(台北:南方宝生佛刹,1972年)、《如是庵(念生...

    阚正宗

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  • 高原雄鹰一慈成加参上师弘法利生侧记

    师遵阿秋法王之命开始了广大的弘法利生事业。先后在吉祥寺、桑西寺、卡尔能寺、拉萨布达拉宫等十多座藏地寺庙,以及汉地的普陀山、五台山、鸡足山、峨眉山、九华山等佛教圣地及美国、加拿大、印度、马来西亚、日本、泰国、...

    金连龙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06525181617.html
  • 佛教在构建和谐世界中的作用

    协会在浙江省杭州市和佛教圣地普陀山隆重举办主题为“和谐世界,从心开始”的首届“世界佛教论坛”,世界30多个国家派代表团参加盛会,取得了良好的国际效益。   佛教是国际性的宗教,其能国际化,自有其普世性...

    汪祖民

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  • 藏族的民间信仰

    女苦 苦哀求,猕猴征得观世音的同意,与之结为夫妻,生了6 个猴急,将它们送到水果丰盛的地方。三 年之后猕猴前去看视,猴患已增至500 个,树上的果实吃完,群猴饥饿呼号。父猴再往普陀山向观 音求救,观音...

    王尧/黄维忠

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  • 死亡的艺术——慧律法师

    莲社依煮云老法师座下披剃出家,剃度法号慧律。 民国六十九年,法师于高雄龙泉寺求受三坛大戒,受戒后,三年常住台中南普陀佛学院,民国七十二年元月至七十三年七月,法师任美浓雷音寺住持。民国七十八年高雄文殊讲堂落成...

    佚名

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  • 由“观音菩萨”看“以美育代宗教”

    意味的是,观音道场被从印度半岛搬到中国的普陀山,意味着外来神祇已转化为中国的本土神明,外来宗教的疏离感渐次消失,观音亦渐渐分离出正统的佛教体系而打上愈来愈浓的中华民间色彩,终于被艺术化改造,以至形成为...

    易存国

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  • 136幅水陆画介绍

    普陀山;佛教密宗认为其说法道场在西藏拉萨的布达拉宫。   “观世音”名号有三层意思:1.观世音,观世间众生发出的求救声音而前往拯救;2.观世意,观世间众生身受诸苦而前往拯救;3.观自在,为众和破除各种...

    不详

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  • 圣一老法师宣讲佛法的要义

    ,无量无边的小乘和无量无边的大乘,来庄严其国。你看我们朝四大名山,每一个道场都有上百个和尚庄严著。天台山国清寺一百五十个,苏州灵岩山一百五十个,普陀山普济寺一百个,常州天宁寺一百个,宁波天童寺都也几十...

    佚名

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  • 使我记忆尤新的声音——关于十方丛林子孙化及僧制问题的讨论

    一切努力遭受挫折,但因佛教革新思潮已被推动,因此三十年代后,子孙制在各名山大寺基本上已被排斥。如厦门南普陀寺于1924年,苏州灵岩山寺于1926年,潮州开元寺于1933年,均由子孙制寺院改成十方丛林。...

    衍真

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